深谙中华美学精神的曲艺艺术

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来源: Weizhou Quyi

深深植根于中美研究精神的文学艺术艺术

中美研究精神中的文艺艺术

原文:文|陈世海曲艺杂志今日荣媒体

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2014年10月,习近平同志在文艺工作座谈会上的讲话中提出了“中美研究精神”的重要理论命题。美学(Aesthetic)是来自西方(西方)的人文学科,出生于西方哲学和诗学(文学理论),拉丁美学或感性,意义感知和感觉。 “中美研究精神”不是一个简单的学术概念。它是中国哲学,宗教,道德和政治精神的交汇点。它的最终目标在于“精神”,这意味着中美研究精神的研究成果必须具有一定的实用价值。而指导意义不仅具有中国美学学科和文学批评发展的前瞻性方向,而且有助于广大公众了解中国文化精神,增强民族认同感,增强文化自信心。

习近平同志说,

的统一。我们必须坚持中国文化立场,继承中国文化基因,展现中国人的审美风格。 ”随着道路的继续,我们可以开始改进我们的研究。中国艺术如何在其创作中创造自己的聪明才智和自足,中国艺术传达了什么样的兴趣和真理,如何传达真理,如何运用一两个技巧,以及如何以简洁明了的方式传达深刻的意义。如何统一作品中知识,感受,意图和行为的意义,以及如何安排和结合最佳答案?通过对艺术作品的分析,我们将在感受文化的伟大智慧的同时更紧密地触动民族的灵魂。

即使有了研究方向,当你打开探索之门时,你也会经常面临筛选样本的挑战。广阔的国家和广阔的领土在这片土地上演出了无数壮丽的历史剧。 56个民族拥有同样的荣耀和耻辱,他们像石榴种子一样紧紧地团结在一起。他们还以丰富多彩的民族色彩丰富了中华文明。传统美学是深刻而深刻的,中国文学,唐诗,宋代,元曲和明清两代,这一代比第一代更浪漫,有太多的样本可以用来发现中美研究精神。因此,为了挖掘中美研究精神的真谛,增强民族的文化自信心,不同类别的文化研究者可以完全借鉴当地的资料,在熟悉的环境中展现自己的神奇力量。研究领域,从不同维度,不同方面勾勒出中美精神的立体精神。图片,无数文学理论家,评论家,甚至单一类别的艺术创作者都参与了这个重要而独特的工程时代,但不幸的是,文学艺术家还是对文学理论研究者的精炼,在这个过程中的贡献并非如此突出。在中国知识网络中,使用韵律和美学两个主题,只有11篇理论文章可以完全匹配。

我担心这也与Quyi有关。

与部门建设的落后有关

走在腿上,开辟了文艺传承与创新的道路。在中国人民政治协商会议全国委员会董耀鹏的全力和精心组织下,出版了高等教育出版社出版的五本系列教材,填补了高等教育教科书的文献。艺术领域存在差距。然而,曲毅的“双重缺席”情况在普通高校本科招生目录,国家学位授予和人才培养学科目录尚未打破。曲艺从业者普遍缺乏理论思维,导致“有文学理论研究者不熟悉艺术,尤其是中国出生的研究者,他们缺乏舞台技巧。对于伴随歌手的歌曲,从音乐理论的角度来看缺乏研究和发展。在一定程度上,不足以导致音乐体裁在构建中美研究精神方面产生集体“失声”。

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在作者《谈曲艺对中华美学精神的艺术呈现》中,我探索了对艺术理论和作品分析的深入研究,可以更全面地展示中美研究精神的全貌。笔者认为:曲艺符合人们的娱乐需求和审美趣味。它讲述了群众的故事,表达了群众的感情,传播了群众的情感,使普通人在城市的闲暇中幸福,即使是关于皇帝或历史的英雄。英雄的故事基本上也是文明的,反映了普通人的价值取向。它可能是一种具有最全面的发展风格,最丰富的内涵,最低的受众门槛和最广泛的影响力的传统艺术。因此,中国曲艺已成为理解中国美学精神的金钥匙。中国优秀的文艺艺术确实能够反映和深刻理解习近平同志所说的“三讲”的中美研究精神。

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01

执行言语和同情,表现出天人合一

国家哲学和民族思想说服善恶。

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所谓的客体,也称为客体,是指诗人使用符号或复兴,通过描绘目标的一个方面的特征来表达作者的情感或揭示作品的主要目的。真理的推理是指中国艺术创作中体现的审美思维的特征。中国和中国的文学思想并没有排除艺术创作中的理性情感,但他们反对空洞的“性理性”。《辞源》将“四分之一”这个词解释为“小技巧”,但从今天的角度来看,文艺艺术的“雕塑技法”充满了口号,并蕴含着普通大众的价值取向,如惩罚邪恶,促进善良,善恶。有报道,以及追求公平和正义。在中国长期的封建社会,普通人缺乏学习历史知识的手段。现有的艺术文献表明,历史音乐和生活散文构成了文学史的两大支柱。几千年来中国的历史被写成“二十五年的历史”,但这个“二十五历史”并不属于文学书籍“讲话表”的范畴。欣赏曲艺是普通人学习历史知识的重要途径。曲艺是群众的艺术。群众不仅意味着作品被许多人传下来并受到公众的欢迎,而且还意味着作品中所包含的劳动人民的简单道德取向和价值判断。

然而,曲艺作品的思想价值往往以艺术和美学手段为基础,试图让人们以微妙的方式娱乐和娱乐。在曲艺文学中,爱与理性至关重要。中国民间艺术家经常说,“充满人情是书。” “情绪表是理性的基础,理性的基础就是爱”。 “没有理由说没有理由说没有情书说干,”爱“和”理性“。对于中国民间文学的重要性,它已经引起了进步学者的兴趣。注意它。明代思想家李伟说:“《水浒传》只说梦,奇怪的事和傲慢是不好的。美是人的物理学。有人知道吗? 2文学理论家刘炜在《文心雕龙 · 明诗》并且在创作诗歌的时候,也有人说:“人们嫉妒七种情感,应该是事物的感觉;感情和野心,不自然”。

诗歌就是这样,歌曲艺术也是如此,

曲艺以更容易接近的方式展示了人与自然和谐的民族哲学。古人相信世界上的一切,包括人类,鸟类和野兽都遵循天堂的道路。人与事物的情感应该联系起来。我看到所有的东西,所以一切都是我的颜色。这种人与自然和谐的哲学概念充满了东方的智慧,并反映在传统艺术和文化生活的各个方面。例如,苏州园林在设计和建筑方面蕴含着丰富的中国古典哲学。最突出的是“天人合一”的概念,即一切都与人类融为一体,人与自然和谐相处,苏州是另一个重要的民族非国家。苏州平潭是物质文化遗产的代表性项目,将这种人与自然和谐的艺术观念运用到哲学的高度。评论员钟世良先生经常说故事讲述者,世界,世界和第三。平潭的艺术广泛使用了比兴技术。例如,张家港近年来创作的小说中间部分《焦裕禄》。在描绘英雄的病情时,很明显兰考人正在考虑焦裕禄,但他们说云,彩虹,水,船,沙和岸都期待着“老娇娇和平”(彩虹)挂在云端,只希望老娇转安全。兰考的水,兰考的船,兰考的沙,兰考的岸边,只希望老娇转身安静),让情感表达这项工作似乎含蓄而有意义。

02

简洁,简洁,温和,显示隐含的暗示

民族特色和民族智慧,重量轻。

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简洁和简洁意味着越来越简洁,谦虚意味着紧凑和简单。简洁和珍惜墨水是对写作和言语表达的高度评价。这很容易让人联想到中国画中常用的“白色空间”技术。它为精致和有意的空间的协调留下了相应的空白,留下了想象的空间。这就像把一部小说凝聚成一篇短篇小说而不失其本质,更为突出的本质。这符合中华民族朴素,内向,含蓄,深刻的民族性格。它也已经发展成为文学艺术艺术领域的民族智慧。

传统艺术注重技巧的运用,是四,二的平静,是一片叶子的智慧。中国曲艺是这种领导者。通过使用虚拟化表演,自命不凡的子练习以及观众预先设定的审美体验,依靠口头表达艺术,它在广场之间创造了无限的世界。

时代的作品和风格不断被重新创造,使作品保持新鲜的活力。他们渴望仔细完成每一场演出,依靠无尽的悬挂和噱头,真正实现常规表演。武术虚拟化和习惯用语的表现不是单向给予和接受,而是双向时空分享关系,在艺术家和观众之间构建动态和写意的艺术空间和精神。空间。例如,醒来的木头,折叠扇和手帕都是讲故事的道具。他们看起来很稀疏和正常,他们所产生的表现要好于千言万语。讲故事的演员看了看木头,开始拍照,同时观众很安静并注意。在拍摄结束时,让观众思考它。在节目中拍摄,掀起气氛。还有一个关于齐姆,Jiumu和十三的回归的说法。折扇,这是一个普通的纸扇,但它也是故事讲述者的刀枪武器,刷筷子,虚拟动作或风景。在同行进行道路评估的情况下,球迷被接走并移交,说:“球迷在古代,指向武术,假笔可以代表书,和武器库可以用它来跳舞。“演员应该回答:“粉丝本来就有,刀棍棒依靠它。有时候文武九六,但我不区分冬夏季。”手帕折叠起来是一个字母,一本书,一张桌子,一个副本,通常用来模拟眼泪,汗水和性格情绪,但不是真的。擦。这些习惯性小物件的使用消除了千言万语的解释,使表演更加生动和丰富多彩。

03

形式和精神,深刻的意境和独特的见解

民族美学和精致的民族艺术。

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形式主义是中国古代文论中一个非常重要的话题。关于中国古代神灵问题的讨论可以在许多文献中得到证实。然而,理论家和神学家之间没有分歧。神的形式二元论的最终目标是神的轻盈。这是老子和庄子哲学为后人所设定的基调。它几乎成了中华民族的审美艺术。唯一的办法。许多歌曲,尤其是那些唱歌和唱歌的歌曲,如平潭的艺术,都特别注重形式与精神的结合。着名评论员唐玉良先生在谈到学习经历时批评了这种现象:有人学习“张(甄婷)曲”,刚刚学会了《误责贞娘》《芦苇青青 · 望芦苇》两个唱,“小胸”和“停止,停止,停止.”到处都是人声。有些人甚至走上舞台,学会了如何看待他。当你上门时看看琴弦,并且每一次努力都是刻意模仿,甚至夸大到丑陋的程度。看来张建廷的作用就是说一本书,只是看起来像一个形状,而不是看起来像一个神。这种东石效应被评为评价界的一个笑话。

由罗玉玺先生演唱的北京节奏鼓《子期听琴》,有一节名为“秋声”,其歌词非常具有文学性。

她开始唱秋天的山,秋天的水,秋天的秋天,秋天的树叶,秋天的树林,秋天的星星,秋天的月亮,秋天的草,秋天的昆虫,然后从“看到”的低部分河里的银子。“长长的背腔,以及本段的最后一个选择,都显示出那种“甜蜜的草和黄色,秋天的光芒满眼”的悲伤秋天的心情5。当我们回顾罗先生的表演视频时,我会发现她在秋天和秋天的情绪中融合和微妙,她没想到会打开。在视频中,罗先生穿着西藏长袍,头发整齐,眼睛平静,有时直视观众,有时望向远方,有时用指尖移动。外表平静而苦涩,或皱眉,或伸展,但始终保持高大和充满精神状态,整个表现表现出一种不谦虚,不着急,没有缓慢,稳定和长久的气氛。乍似乎与悲伤的秋天心情,但是当我们仔细研究工作的意识形态含义时,我们会发现罗老的表现很有特色。《子期听琴》这个故事最早出现在《吕氏春秋》中,但这本书不是《高山流水》,而是“孔仲尼叹了口气,生活很短,生命短暂”。当然,歌手的主题仍然是钢琴的朋友。因此,尽管秋天的悲伤和缺乏知识,整体情况仍然平静,冷静,甚至自鸣得意,罗的表达,宽容和歌唱生动地勾勒出一个交战国家的名人形象。然而,罗老并没有刻意露面,形式和精神都是轻盈的,符合中华民族一贯的审美偏好。

中国传统美学通常被认为是感性学习

在这种情况下,今天的艺术研究者应该努力将传统艺术的本质融入理性,科学,系统的研究体系中。通过归纳总结和抽象的提炼,我们可以发现中美研究精神的深刻内涵,以便更好地指导实践,包括指导艺术创作和艺术理论研究。从艺术家的角度来看,我们也应该改变讨论和重新传递反思之光的习惯,利用祖先传递的优秀歌曲和艺术珍品,加快音乐学科的建设,特别是音乐学科的建设。艺术理论,实现中美研究。对精神的研究进展到深处。

注意:

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1吴文科:《略 论 曲 艺 文学的美学品格》,《文艺研究》,1993-02。

2姜坤,戴洪森:《中 国曲艺概论》,人民文学出版社,2015年1月,p。 162.

3周亮:《艺海聚珍》,顾武轩出版社,2003年6月,p。 81.

4周亮:《艺海聚珍》,顾武轩出版社,2003年6月,p。 441.

5余林清:《浅析板腔体曲种的创新——以骆玉笙演唱的〈子期听琴〉为例》,《曲艺》2015 07.

本文选自《曲艺》月刊,第7期,2019年。

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